גמרא
פירוש
גִּזְבָּרִין בִּלְבַד.
(לְעוֹלָם רַבָּנַן) וְקָרָא לִמְעִילָה דַּאֲתָא.
לִמְעִילָה לְמָה לֵיהּ קְרָא קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים כְּתִיב בֵּיהּ.
וְלִיטַעְמָיךְ הָא כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
למה לי קרא למעילה קדש קדשים כתיב – אלמא דדינא כקדשי קדשים דמועלין בה:
ולטעמיך הא דאמר ר׳ ינאי אין מעילה מפורשת כו׳ – ל״א והא רב הונא קרא קאמר ההוא מיתבעי לכדתנן כו׳:
ומי אמר עולא הכי והאמר עולא כו׳ – אלמא לא תפס׳ קדושי מזבח לקדשי בדק הבית וכ״ש חרמים דלא תפסי:
וקדשי מזבח שהתפיסן לחרמי כהנים מי קרבינן – (כדקאמר עולה שהתפיסן לקדשי בדק הבית אין בה אלא עיכוב גזבר וכ״ש חרמים) והא קרא קאמר עולא כל חרם קדש קדשים מלמד שחל על כל קדש וקדש:
אמר לך עולא – מדרבנן הוא דתפסי חרמים קדשי מזבח:
והאי קרא כל חרם – לאו להכי אתא אלא אסמכתא בעלמא הוא ואלא קרא כל חרם למאי אתא מיבעי ליה כל למעילה דחרם כו׳:
עולה שהתפיסה לקדשי בדק הבית אסורה לשוחטה עד שתפדה – כדאמרן אם נדר נותן דמיהן ואם נדבה נותן טובתה. מאי אסורה עד שתפדה מדרבנן: ואם עבר ושחטה – בלא פדייה מה שעשה עשוי: אי הכי אימא סיפא ומועלין בה אם נהנה ממנה או מגיזתה אם נהנה ממנה:
ב׳ מעילות אחד משום קדשי מזבח ואחד משום קדשי בדק הבית – ואי מדרבנן אסורה אמאי ב׳ מעילות. אימא ראויה למעול בה ב׳ מעילות אילו מדאורייתא אסור אבל כיון דמדרבנן אין בה אלא מעילה אחת: ואם מתו – בעלי מומין אותן שאמר אחד קדשי מזבח כו׳:
יקברו – ר׳ שמעון אומר קדשי בדק הבית אם מתו יפדו אמר ר׳ יוחנן לרבנן דאמר אם מתו יקברו אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה הילכך כיון דמתו ואי אפשר למעבד להו העמדה והערכה לא יפדו אלא יקברו: וריש לקיש אמר לרבנן קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה ועליה קאמרי ואם מתו יקברו וזה וזה מודין בין ר׳ יוחנן בין ריש לקיש דלרבי שמעון קדשי מזבח היו בכלל העמדה והערכה קדשי בדק הבית לא היו דהא לא קאמר ר׳ שמעון בפירוש דיפדו אלא קדשי בדק הבית בלבד ודברי הכל בין רבנן בין ר׳ שמעון בין ר׳ יוחנן ובין ריש לקיש דבעל מום מעיקרא אם מת דיפדו דלא היה בכלל העמדה והערכה: [אלא לריש לקיש דאמר דלרבנן קדשי בדק הבית היו ועליהו קאמרי יקברו למה ליה לר׳ שמעון לפרושי – לר׳ שמעון קדשי בדק הבית אם מתו יפדו. לימא אם מתו יפדו ואנן ידעינן דאמאי דקאמרי רבנן קא מהדר ר׳ שמעון:
אמר לך ריש לקיש – ר׳ שמעון לא הוה ידע על מאי אמרי רבנן יקברו והכי קאמר להו אי בקדשי מזבח תנן אם מתו יקברו כו׳. (בסוגיא דת״ק) תניא כותיה דר׳ יוחנן כדקאמר לרבנן אחד זה ואחד זה היו בכלל העמדה והערכה] ואם כל בהמה טמאה וגו׳ והעמיד את הבהמה לפני הכהן דבעי העמדה והערכה בין קדשי מזבח ובין קדשי בדק הבית דבעלי מומין קבועין היינו שהיו קדשי מזבח ובהמה טמאה ממש היינו קדשי בדק הבית דאינה קדושה אלא לדמיה וכתי׳ בתרוייהו העמדה והערכה:
ל״א מדקתני וכולהו כלישנא קמא:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
ומי אמר עולא הכי והאמר עולא כו׳ – אלמא לא תפס׳ קדושי מזבח לקדשי בדק הבית וכ״ש חרמים דלא תפסי:
וקדשי מזבח שהתפיסן לחרמי כהנים מי קרבינן – (כדקאמר עולה שהתפיסן לקדשי בדק הבית אין בה אלא עיכוב גזבר וכ״ש חרמים) והא קרא קאמר עולא כל חרם קדש קדשים מלמד שחל על כל קדש וקדש:
אמר לך עולא – מדרבנן הוא דתפסי חרמים קדשי מזבח:
והאי קרא כל חרם – לאו להכי אתא אלא אסמכתא בעלמא הוא ואלא קרא כל חרם למאי אתא מיבעי ליה כל למעילה דחרם כו׳:
עולה שהתפיסה לקדשי בדק הבית אסורה לשוחטה עד שתפדה – כדאמרן אם נדר נותן דמיהן ואם נדבה נותן טובתה. מאי אסורה עד שתפדה מדרבנן: ואם עבר ושחטה – בלא פדייה מה שעשה עשוי: אי הכי אימא סיפא ומועלין בה אם נהנה ממנה או מגיזתה אם נהנה ממנה:
ב׳ מעילות אחד משום קדשי מזבח ואחד משום קדשי בדק הבית – ואי מדרבנן אסורה אמאי ב׳ מעילות. אימא ראויה למעול בה ב׳ מעילות אילו מדאורייתא אסור אבל כיון דמדרבנן אין בה אלא מעילה אחת: ואם מתו – בעלי מומין אותן שאמר אחד קדשי מזבח כו׳:
יקברו – ר׳ שמעון אומר קדשי בדק הבית אם מתו יפדו אמר ר׳ יוחנן לרבנן דאמר אם מתו יקברו אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה הילכך כיון דמתו ואי אפשר למעבד להו העמדה והערכה לא יפדו אלא יקברו: וריש לקיש אמר לרבנן קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה ועליה קאמרי ואם מתו יקברו וזה וזה מודין בין ר׳ יוחנן בין ריש לקיש דלרבי שמעון קדשי מזבח היו בכלל העמדה והערכה קדשי בדק הבית לא היו דהא לא קאמר ר׳ שמעון בפירוש דיפדו אלא קדשי בדק הבית בלבד ודברי הכל בין רבנן בין ר׳ שמעון בין ר׳ יוחנן ובין ריש לקיש דבעל מום מעיקרא אם מת דיפדו דלא היה בכלל העמדה והערכה: [אלא לריש לקיש דאמר דלרבנן קדשי בדק הבית היו ועליהו קאמרי יקברו למה ליה לר׳ שמעון לפרושי – לר׳ שמעון קדשי בדק הבית אם מתו יפדו. לימא אם מתו יפדו ואנן ידעינן דאמאי דקאמרי רבנן קא מהדר ר׳ שמעון:
אמר לך ריש לקיש – ר׳ שמעון לא הוה ידע על מאי אמרי רבנן יקברו והכי קאמר להו אי בקדשי מזבח תנן אם מתו יקברו כו׳. (בסוגיא דת״ק) תניא כותיה דר׳ יוחנן כדקאמר לרבנן אחד זה ואחד זה היו בכלל העמדה והערכה] ואם כל בהמה טמאה וגו׳ והעמיד את הבהמה לפני הכהן דבעי העמדה והערכה בין קדשי מזבח ובין קדשי בדק הבית דבעלי מומין קבועין היינו שהיו קדשי מזבח ובהמה טמאה ממש היינו קדשי בדק הבית דאינה קדושה אלא לדמיה וכתי׳ בתרוייהו העמדה והערכה:
ל״א מדקתני וכולהו כלישנא קמא:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush